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而关于佛的形象我们是在哪里得到的呢？向北寒现场给参与考古发掘的人，以及吴尊峰、赵勇、蒋英城进行了一番讲解。
释迦摩尼成佛圆寂后，与释迦牟尼同一家族的迦毗罗卫国僧人佛陀跋陀罗，在僧人智严的邀请下与宏始十四年（四零八年）来到长安，后参与多地的译经工作。在他译出的《佛说观佛三昧海经》记载了佛陀的长相，也多处记载了佛陀长着髭鬓的样子。
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向北寒心里一惊，暗自对自己说道。
是啊！前天晚上梦里的一切，好像在这两天一夜的时间里都一一验证了。这让向北寒都开始怀疑他并不相信的鬼神论是不是真的存在。
这是一尊釉陶的“迦陵频伽”造像。整体雕塑人首鸟身、头戴四角叶纹花冠，面浑圆，细眉长眼，双颌丰腴，眼睑略垂，以阴刻细线，突出眉眼，眼未睁，神态静谧安详。
丰乳，双手作坚实心合掌印于胸前。羽翼丰满，状如大鹏展翅，长尾似蕉叶。双腿及爪跪骑于座，底座抹角方形，正面饰卷云纹弯曲于两侧，完全是异域造像的风格。
“哇！如果我没有记错，这是宁夏出土最完整，最漂亮的一尊‘妙音鸟’釉陶塑像。”
李斐激动地说道。
珈琳颦伽，也就是妙音鸟作为佛教教义中传说的人首鸟身“乐伎”，以它特别的形象在敦煌经变画中出现的最多。被赋予了象征的意义，妙音鸟象征“佛”，所以它发出的“和雅音”象征的是“佛音”。
总而言之，敦煌壁画上出现的妙音鸟及乐舞形象，是佛教教义观念在敦煌壁画上的直观表现。历代敦煌石窟壁画上的礼佛乐队、妙音鸟及“众诸鸟”形象，都是画工及供养人受往生极乐世界的礼佛心理所驱使，透过其行为方式和宗教观念，通过佛教造像体现了佛教音乐美学的审美理想与追求。
一边发掘，向北寒一边讲述着迦陵频伽在佛教中的意义。
不过，在发掘的过程中，向北寒发现造像底部端端正正地安放在两层四块古代烧制的城砖。这并不是寺庙建筑用的材料，显然是从远处西夏王陵内的建筑上拆下来，并搬到这里的。
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造像以砖为底座再经过掩埋，显然不是偶然造成的，肯定是有人有意地埋在这里的，可以说这是在埋藏。
看到这样的一种埋藏方式，向北寒不由地心中起疑。用手机一边拍照记录资料，心里不停地翻腾着那张图，抬头看着眼前的远山近景，最让他感到迷惑的还是前天晚上的那个梦。
三下里的信息一重合，向北寒忽然感觉到这尊“迦陵频伽”造像脸面向的方向有些特别，正对着早上第一束阳光照射的那座高山。怎么这么巧和？
发现这个情况后，向北寒不由地蹲下身体，又仔细地观察了一番这尊造像的细节。
这尊造像与他在历史资料，以及在西夏王陵参观过程中看到的迦陵频伽造型没有太大的却别。就是这尊造像的完整度很高，特别是背后的翅膀和胸前合适的双手也完整地保存了下来，非常难得。
“嗯！这是什么？”
就在向北寒仔细观察造像胸前合十的手部时，忽然发现那纤细的双手中间有一条细微的缝隙，一看就是人为造成的。
有了这个发现，向北寒去过一根竹签，用刀子削的更细了一些，就向那处缝隙中探了下去。随着一些黄土的掉落，那处缝隙里就掉落出一小片白色的东西。向北寒的头挡住了造像手部，所以他做什么，别人并不清楚。
看到所有人都把注意力放到那尊造像的脸部，并没有注意到那片掉落的东西，向北寒伸手扫落尘土的动作，很自然把那片东西收到了手里，藏到了紧口的冲锋衣袖子里。
做完这些，向北寒心里有一种强烈的直觉告诉他，宝藏找到了。
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